太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
治国在于安民，安民在于无欲，无欲在于不尚贤，不尚贤使智者不敢为，智者不敢为则民心不乱，民心不乱则无所不治，以其无为无欲，是以万民可治。
治校亦然，欲安上下，则不可逆之，人之所畏，不可不畏，然人之所恶，必处之如水利天下万物，以圣人无常心，以百姓心为心，故也。
善用人者為之下， 是謂不爭之德， 是謂用人之力， 是謂配天，古之極。信言不美，美言不信。圣人之道，为而不争，则众人可治。
治大国若烹小鲜；治国莫若啬。治校亦然，非多立刑罚，须知法令滋彰，盗贼多有；天下多忌讳，而民弥贫，此皆非治国安民之道，更何言校耶？
欲强国富民，在于无为，上无为而民自化，上好静而民自正，上无事而民自富，上无欲而民自朴，故欲强校立生，亦遵此道，以无欲为有欲，以无为为有为，以无事为有事，以无治为有治，则无所不欲，无所不为，无所不事，无所不治矣。
勇于敢则杀，勇于不敢则活。天下神器不可为。兵者凶器也，示之不详。师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年。大小多少，报怨以德。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。非一朝一夕，一春一秋之见也，故必以柔弱之性，行刚强之能，如水能利万物，亦能胜万物，以其为天下之至柔，天下刚强莫之能胜故也。
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保； 金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。 功成身退，天之道。
故治校亦然，校有所患，为校有身，及校无身，校有何患？是以后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。
圣人抱一以为天下式，不可从私。又执三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成其长。能执此三宝者，非曰校府家国，乃至天下寰宇可治矣。
治国在于安民，安民在于无欲，无欲在于不尚贤，不尚贤使智者不敢为，智者不敢为则民心不乱，民心不乱则无所不治，以其无为无欲，是以万民可治。
治校亦然，欲安上下，则不可逆之，人之所畏，不可不畏，然人之所恶，必处之如水利天下万物，以圣人无常心，以百姓心为心，故也。
善用人者為之下， 是謂不爭之德， 是謂用人之力， 是謂配天，古之極。信言不美，美言不信。圣人之道，为而不争，则众人可治。
治大国若烹小鲜；治国莫若啬。治校亦然，非多立刑罚，须知法令滋彰，盗贼多有；天下多忌讳，而民弥贫，此皆非治国安民之道，更何言校耶？
欲强国富民，在于无为，上无为而民自化，上好静而民自正，上无事而民自富，上无欲而民自朴，故欲强校立生，亦遵此道，以无欲为有欲，以无为为有为，以无事为有事，以无治为有治，则无所不欲，无所不为，无所不事，无所不治矣。
勇于敢则杀，勇于不敢则活。天下神器不可为。兵者凶器也，示之不详。师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年。大小多少，报怨以德。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。非一朝一夕，一春一秋之见也，故必以柔弱之性，行刚强之能，如水能利万物，亦能胜万物，以其为天下之至柔，天下刚强莫之能胜故也。
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保； 金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。 功成身退，天之道。
故治校亦然，校有所患，为校有身，及校无身，校有何患？是以后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。
圣人抱一以为天下式，不可从私。又执三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成其长。能执此三宝者，非曰校府家国，乃至天下寰宇可治矣。
原来yoiyoi.cc 有这样文学的人！
劲！
0 comments:
Post a Comment